O relato de Gênesis 1 é central para a fé cristã, pois estabelece os fundamentos da criação divina e do propósito do ser humano. Uma das questões frequentemente levantadas é se os seis dias da criação devem ser entendidos como períodos literais de 24 horas ou como eras longas e indefinidas.
A interpretação tradicional, sustentada tanto pelo texto bíblico quanto pelo uso linguístico e teológico, afirma que os dias foram literais. A seguir, apresentamos sete provas que reforçam essa leitura.
1. A Definição de Dia e Noite
O próprio texto de Gênesis esclarece que Deus chamou a luz de “dia” e as trevas de “noite”, encerrando cada ciclo com “tarde e manhã” (Gn 1.5, 8, 13, 19, 23, 31). Essa descrição corresponde exatamente ao que conhecemos como um dia comum, e não a longos períodos indefinidos.
2. O Uso da Palavra “Dia” na Escritura
A palavra “dia” (yom, em hebraico) ocorre 2.611 vezes na Bíblia. Em praticamente todas essas ocorrências, é usada no sentido literal de um período de 24 horas, a menos que venha qualificada por expressões como “o Dia do Senhor” ou “o dia do juízo”. No caso de Gênesis 1, os dias estão numerados de 1 a 7 e descritos com início e fim, reforçando a ideia de dias comuns.
3. O Significado de “Tarde” e “Manhã”
As expressões “entardecer” (usada 60 vezes) e “manhã” (usada 227 vezes) aparecem sempre de forma literal no restante da Bíblia. Essas palavras descrevem ciclos naturais de luz e trevas, ligados ao movimento dos astros (Gn 1.14-18; Jó 38.12; Sl 19.2; Jr 31.35-37). Portanto, quando aplicadas aos dias da criação, indicam dias normais de 24 horas.
4. A Luz Antes do Sol
Alguns questionam como poderia haver dias antes da criação do sol no quarto dia. Contudo, a Bíblia ensina que a luz já existia desde o primeiro dia (Gn 1.3-5). O sol, a lua e as estrelas, criados anteriormente ao planeta (Gn 1.1; Jó 38.4-7), foram apenas posicionados para regular de modo permanente os ciclos da terra a partir do quarto dia. Logo, a luz dos três primeiros dias tinha a mesma origem divina.
5. O Paralelo com o Trabalho Humano
Em Êxodo 20.8-11 e Êxodo 31.14-17, o próprio Deus associa os seis dias da criação com os seis dias de trabalho humano e o descanso sabático. Seria incoerente entender os dias de Gênesis como eras de milhares de anos e, ao mesmo tempo, interpretar os dias do mandamento como literais. Assim, a correspondência confirma a literalidade dos seis dias da criação.
6. A Questão das “Eras” ou “Períodos”
Algumas versões bíblicas traduzem a palavra “dia” por “era” ou “período”. No entanto, mesmo que uma era possa designar qualquer extensão de tempo, um dia de 24 horas também é uma era em si. Como os dias de Gênesis estão claramente associados a manhã e tarde, luz e trevas, não há razão textual para interpretá-los como eras longas.
7. A Inconsistência da Teoria do Dia-Ano
A teoria de que cada dia de Gênesis representaria 1.000 a 7.000 anos encontra sérios problemas lógicos e bíblicos. Se fosse assim, a terra teria permanecido coberta de águas por milhares de anos, a vegetação teria existido sem sol por milênios e Adão teria vivido sozinho por até 7.000 anos antes da criação de Eva. Além disso, o descanso divino teria durado milhares de anos, o que contraria o testemunho bíblico de Gênesis 5.1-3, que registra Adão com apenas 130 anos ao nascimento de Sete.
Conclusão
As Escrituras apresentam os dias da criação como períodos literais de 24 horas, com início e fim definidos. A clareza do texto, o uso consistente das palavras no restante da Bíblia e a lógica interna da narrativa não deixam margem para interpretações que transformem os dias em eras longas.
A fé cristã, portanto, afirma que Deus criou os céus e a terra em seis dias literais, e no sétimo descansou, estabelecendo um padrão para toda a humanidade.
Bibliografia
BÍBLIA. Português. Almeida Revista e Atualizada. 2. ed. Barueri: Sociedade Bíblica do Brasil, 1999.
DAKE, Finis Jennings. Bíblia de Estudo Dake. Rio de Janeiro: Atos, 2011.
MORRIS, Henry M. The Genesis Record: A Scientific and Devotional Commentary on the Book of Beginnings. Grand Rapids: Baker, 1976.
STOTT, John. Crer é Também Pensar. São Paulo: ABU Editora, 2003.
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