OS NOMES BÍBLICOS

 Os Nomes Simples na Tradição Bíblica

Entre os diferentes tipos de nomes encontrados nas Escrituras, os chamados nomes simples apresentam um desafio especial para o leitor moderno. Com apenas um elemento formador, eles remetem a realidades da vida cotidiana no Antigo Oriente, que eram imediatamente reconhecíveis pelas pessoas de sua época, mas que hoje soam enigmáticas para nós. Esses nomes, muitas vezes, refletem aspectos da natureza, características pessoais ou circunstâncias específicas ligadas ao nascimento de uma criança.

1. Nomes Inspirados na Natureza

Dentro da categoria natural, podemos identificar três grupos principais:

a) Animais – Essa é a subdivisão mais numerosa. No período pré-exílico, especialmente no sul de Israel, temos nomes como Débora (“abelha”), Raquel (“ovelha”), Calebe (“cachorro”), Hulda (“doninha”), Acbor (“rato”), Safa (“texugo da rocha”), Jonas (“pombo”) e Tola (“verme, bicho”).

O Antigo Testamento também conserva nomes estrangeiros ligados a animais, como Zeebe (“lobo”), Eglá (“bezerro”), Orebe (“corvo”), Hamor (“burro”), Jael (“cabrito montês”), Naás (“serpente”), Efer (“filhote de gazela”) e Zípora (“pássaro fêmea”).

b) Vegetais – Embora menos frequentes, alguns nomes têm origem botânica. Entre os exemplos estão Tamar (“palmeira”), Hadassa (“murta”), Elom (“carvalho”), Zetã (“oliveira”), Rimom (“romãzeira”) e, já no Novo Testamento e nos apócrifos, Suzana (“lírio”).

c) Fenômenos Meteorológicos – Certos nomes refletem forças do céu, como Baraque (“relâmpago”), Sansão (“pequeno sol”) e Nogá (“sol nascente”). Muitos desses nomes podem ter origem em antigas tradições religiosas pagãs, mais tarde incorporadas ou adaptadas.

O uso desses nomes revela algo mais profundo: não apenas serviam como identificação, mas também carregavam um valor afetivo. Muitos animais pequenos, mesmo considerados impuros pela lei, eram associados à ternura e, por isso, transformavam-se em nomes carinhosos. Esse costume encontra paralelos em outras culturas antigas do Oriente Próximo.

2. Nomes Relacionados a Características Físicas

Outro grupo de nomes simples reflete aspectos da aparência ou condição física da pessoa. Eles se organizam em quatro categorias principais:

• Cor: Labão e Libni (“branco”), Zoar (“avermelhado”), Haruz (“amarelo”), Edom (“vermelho”), Finéias (“de bronze”).

• Tamanho: Haacatã (“pequeno”).

• Defeitos físicos: Corá e Careá (“careca”), Iques (“torto”), Garebe (“escabioso”), Gideão (“mutilado”), Paséia (“manco”).

• Sexo ou vigor: Geber (“macho”), Heres (“bobo”).

Esses nomes evidenciam como a identidade pessoal, na cultura semítica, muitas vezes estava associada a traços visíveis ou marcantes, funcionando quase como apelidos carregados de significado.

3. Nomes Ligados ao Nascimento

Muitos nomes bíblicos registram circunstâncias relacionadas ao nascimento da criança.

Entre eles:

• Tempo ou ocasião: Ageu e Hagite (“festivo”, nascidos em período de festas), Sabetai (“sabático”, nascido num sábado).

• Lugar de origem: Judite ou Jeudi (“judia/o, de Judá”), Cuxe (“etíope”).

• Ordem no nascimento: Bequer ou Bequor (“primogênito”), Tomé (“gêmeo”).

• Condições especiais: Yathom e Yathomah (“órfão, sem pai”), Azuba (“abandonada”).

Esses nomes preservavam a memória do momento em que a criança veio ao mundo, funcionando como uma narrativa condensada em uma única palavra.

4. Nomes de Outras Categorias

Alguns nomes simples não se enquadram nos grupos anteriores. Eles podem expressar qualidades pessoais, como Nabal (“insensato”) e Noemi (“agradável”); ou ainda objetos e elementos do cotidiano, como Penina (“pérola, coral”), Rebeca (“corda para amarrar ovelhas”), Rispa (“pavimento”), Baquebuque (“arremessador”) e Acsa (“tornozeleira”).

Outros nomes derivam de formas verbais, como particípios: Saul (“pedido”), Baruque (“abençoado”), Menaém (“consolador”).

Há também aqueles terminados em diminutivos (Naassom, “pequena serpente”; Sansão, “pequeno sol”) ou com sufixos estrangeiros (Mordecai, “devoto de Marduque”; Onri).

Os Nomes Compostos na Tradição Bíblica

Se os nomes simples já trazem uma riqueza de significados, os nomes compostos no contexto bíblico apresentam ainda maior complexidade e profundidade. Essa categoria é amplamente predominante nas Escrituras, e sua importância está ligada à forma como refletem tanto a fé quanto os aspectos sociais e familiares de Israel. Entre eles, os mais numerosos são os nomes teofóricos, isto é, aqueles que fazem referência explícita a uma divindade.

1. Nomes Teofóricos

Os nomes teofóricos são, em geral, sentenças completas que incluem o nome de Deus (El ou Yahweh). Essas sentenças podiam ter forma nominal, expressando segurança e confiança — como em Joel (“Yahweh é Deus”) —, ou forma verbal, no pretérito, exprimindo gratidão — como em Jônatas (“Yahweh nos deu”).

A estrutura do nome podia variar: às vezes o sujeito aparecia no início, em outros casos no final. Assim, Natanael e Elnatã carregam a mesma ideia, mas em ordem diferente. Por essa razão, muitas vezes é difícil determinar quem é o sujeito e quem é o predicado, ainda mais quando a tradição massorética não fornece clareza absoluta.

Outros nomes traziam o verbo no imperfeito ou no imperativo, expressando desejo ou oração. É o caso de Joaquim (“que Yahweh estabeleça”). Alguns estudiosos chegam a defender o valor imperativo em nomes como Oséias (“salva!”), embora tal interpretação não seja consenso.

De modo geral, a maioria desses nomes compostos apresenta o elemento Yahweh em sua formação, aparecendo como Jeo- ou Jo- no início, e como -ias ou -ia no final. O estudioso G. B. Gray contabilizou 156 formas diferentes desse tipo, designando mais de 500 personagens do Antigo Testamento (HPN, p. 149). O Papiro de Elefantina, documento judaico do século V a.C., confirma essa predominância, registrando pelo menos 170 judeus com nomes compostos com Yahweh.

Em segundo lugar, aparecem os nomes compostos com El. O Antigo Testamento conserva 135 ocorrências, das quais 113 correspondem a nomes hebraicos pessoais ou tribais (HPN, pp. 163-165).

Esses nomes exprimem uma impressionante variedade de ideias relacionadas ao ser e à ação de Deus. Segundo a classificação de T. Nöldeke, os significados podem ser agrupados em:

• Soberania de Deus: reina, julga, é justo, Senhor.

• Dons de Deus: dá, aumenta, abre a madre, concede livremente.

• Graça de Deus: abençoa, ama, salva, tem misericórdia, ajuda.

• Poder criador de Deus: estabelece, constrói, determina, realiza.

• Conhecimento de Deus: lembra, conhece, pesa, vê.

• Salvação de Deus: liberta, redime, sara, preserva.

• Poder e proteção: é forte, firme, refúgio, fortaleza.

• Imanência de Deus: escuta, fala, promete, jura.

• Atributos divinos: grande, supremo, glorioso, vivo, incomparável, luz, fogo.

Essa diversidade mostra como os nomes teofóricos não eram apenas identificadores pessoais, mas verdadeiras confissões de fé.

2. Nomes de Parentesco

Outra categoria relevante são os nomes que incluem elementos de parentesco. Termos como Ab(i) (“pai”), Ah(i) (“irmão”), ‘Am(mi) (“parente do sexo masculino”), Ben (“filho”) e Bat (“filha”) aparecem como prefixos ou sufixos.

Os mais frequentes são os que utilizam Ab(i) e Ah(i):

• Ab(i) ocorre em 32 nomes, três deles estrangeiros, quatro ligados a famílias e os demais designando 41 indivíduos em Israel (HPN, p. 26).

• Ah(i) aparece em 26 nomes, cinco estrangeiros ou tribais, e 21 relacionados a 33 israelitas (HPN, p. 37).

Outros elementos, como ‘Am(mi), Ben e Bat, ocorrem em menor número, mas não deixam de ser significativos. Exemplos: Abiúde, Aiúde, Aminadabe, Berajamim e Bate-Seba. Esses nomes revelam a importância da identidade familiar e do pertencimento genealógico no mundo bíblico.

3. Nomes de Domínio

Por fim, temos os nomes que expressam soberania e autoridade. Eles incluem substantivos que remetem a funções de poder:

• Meleque (“rei”),

• Adoni (“senhor”),

• Baal (“dono, senhor”).

Exemplos conhecidos são Abimeleque, Adonirão e Jerubaal.

Essas formas não eram exclusivas de Israel: aparecem em outras línguas semíticas, como o fenício e o púnico. No Antigo Testamento, encontramos 14 nomes com Meleque, 12 com Baal (dos quais dois edomitas e um fenício) e 9 com Adoni (dois cananeus).

A onomástica comparativa revela a influência cultural cananeia na formação desses nomes, mostrando como Israel estava inserido num contexto mais amplo de práticas linguísticas e religiosas do Oriente Próximo.

  Nomes de Lugares na Tradição Bíblica

Entre os muitos nomes registrados nas Escrituras, os que designam lugares se destacam por sua diversidade, mas também por sua complexidade interpretativa. Ao contrário dos nomes pessoais, que muitas vezes carregam significados mais claros, os nomes geográficos apresentam desafios linguísticos e históricos. Muitos deles têm origem pré-israelita e chegaram até nós em forma obscura, dificultando a exegese.

Fontes arqueológicas, como as listas onomásticas do Egito, têm ajudado a esclarecer alguns desses nomes, mas muitas questões permanecem em aberto. Além disso, a maioria dos nomes compostos aparece em forma de construção no genitivo, o que reforça o caráter descritivo e contextual de sua formação.

1. Nomes Descritivos

Frequentemente, os lugares eram nomeados a partir de características geográficas ou topográficas. O hebraico dispõe de um vocabulário muito rico nesse campo, permitindo descrições detalhadas. Entre os principais grupos estão:

1. Altura e elevação:

o Ramá, Ramote, Rumate – elevação.

o Pisga – cume.

o Geba, Gibeá, Gibeom – colina.

o Siquém – ombro, espinhaço.

o Sela – penhasco.

2. Localização:

o Sarom – planície.

o Mispa – torre de vigia.

o Bitrom – ravina.

3. Água (presença ou ausência):

o Prefixos como En (fonte), Beer (poço), Me (águas).

o Exemplos: Giom (fonte), Siom (seco), Abel (campina).

4. Cor e beleza:

o Líbano (branco).

o Adumim (avermelhado).

o Cedrom (muito preto).

o Zalmom (escuro).

o Jarcom (amarelo).

o Carmelo (jardim cultivado).

o Sapir/Sefer (belo).

o Tirza (agradável).

5. Condição do solo:

o Argobe (terra fértil).

o Arabá (deserto).

o Bozcate (planalto vulcânico).

o Jabes, Horebe (seco).

6. Tamanho, produtos ou indústrias:

o Zoar (pequeno).

o Rabá (grande).

o Bezer, Bozra (fortaleza).

o Gate (lagar).

o Kir (muralha).

o Hazor, Quiriate, Ir (cidade).

Nem todos os significados são absolutamente certos, mas, à luz da filologia e da arqueologia, representam as interpretações mais confiáveis.

2. Nomes da Natureza

Outra categoria recorrente são os nomes derivados de animais e plantas, o que demonstra a estreita ligação entre o ser humano, a terra e o meio natural.

O estudo clássico de G. B. Gray mostrou que, de cerca de 100 nomes de animais identificados, 33 se referem a cidades, 34 a clãs e 33 a indivíduos. Muitos desses nomes tinham origem estrangeira ou estavam relacionados ao sul da Palestina.

Exemplos de nomes de animais:

• Aijalom (veado).

• Arade (jumento selvagem).

• Bete-Car (casa do cordeiro).

• Eglom (bezerro).

• Efrom (gazela).

• En-Gedi (fonte do cabrito).

• Laís (leão).

• Zeboim (hienas).

• Pará (vaca).

• Hazar-Susa (cidade do cavalo).

• Ir-Naás (cidade da serpente).

• Bete-Hogla (casa da perdiz).

• Zorá (vespão).

• Saalbim (raposa).

Exemplos de nomes de plantas:

• Abel-Sitim (campina das acácias).

• Bete-Tapua (casa da macieira).

• Tamar/Baal-Tamar (palmeira).

• Elá, Elote, Elim, Elom (carvalho ou terebinto).

• Rimom (romãzeira).

• Dilã (pepino).

• Escol, Abel-Queramim, Bete-Haquerém (videira).

• Luz (amendoeira).

Esses nomes revelam como os elementos da criação — animais e vegetais — serviam não apenas como referência geográfica, mas também como marcos de identidade cultural e religiosa.

Conclusão

        Os nomes compostos na Bíblia oferecem uma visão profunda da espiritualidade, cultura e identidade social de Israel. Em particular, os nomes teofóricos serviam como testemunhos públicos da fé em Deus, enquanto os nomes que indicam parentesco e domínio refletem a relevância da família e da autoridade na sociedade. Ao estudá-los, podemos não apenas entender a religiosidade individual, mas também a relação de Israel com seus vizinhos e sua maneira de expressar, através dos nomes, a confiança em Yahweh e a sensação de pertencimento a uma história sagrada.

        Os nomes simples, embora possam parecer triviais à primeira vista, são valiosos testemunhos da mentalidade bíblica e da cultura semítica. Eles não apenas revelam aspectos da natureza e do ambiente onde os antigos israelitas viviam, mas também como interpretavam o nascimento, a aparência e a espiritualidade do indivíduo. O estudo desses nomes nos leva a uma dimensão histórica e emocional do texto bíblico, que enriquece nossa compreensão das Escrituras e da vida cotidiana na antiguidade.

        Os nomes de lugares no Antigo Testamento vão além de simples definições geográficas; eles expressam a conexão profunda entre o povo e a terra, capturando topografia, fertilidade, fauna, flora, cores, recursos naturais e estruturas sociais. A análise desses nomes nos ajuda a entender como Israel percebia e denominava seu espaço, revelando um vocabulário repleto de simbolismo e significado. Dessa forma, a onomástica bíblica, especialmente no que tange aos nomes de lugares, não apenas resguarda memórias históricas, mas também traduz a experiência vivida do povo de Deus em sua trajetória pela Terra Prometida.

Referências

GRAY, George Buchanan. Hebrew Proper Names. London: Williams & Norgate, 1896.

NÖLDEKE, Theodor. “Names.” In: CHEYNE, T. K.; BLACK, J. S. (orgs.). Encyclopaedia Biblica. London: A. & C. Black, 1899.

TENNEY, Merrill C. (org.). Enciclopédia da Bíblia. São Paulo: Vida Nova, 2008.

VON RAD, Gerhard. Teologia do Antigo Testamento. São Leopoldo: Sinodal, 1991.

ALBRIGHT, William F. From the Stone Age to Christianity: Monotheism and the Historical Process. Baltimore: Johns Hopkins University Press, 1940.

KLEIN, Ernest. A Comprehensive Etymological Dictionary of the Hebrew Language for Readers of English. Jerusalem: Carta, 1987.