AS 15 PERGUNTAS COM AS RESPOSTAS QUE OS JOVENS...

PERGUNTAS
E RESPOSTAS

1º) Ficar é
uma atitude correta?

R.: A Bíblia diz:
“Nesse assunto, que ninguém prejudique o seu irmão, nem desrespeite os seus
direitos! Pois, como nós já lhes dissemos e avisamos, o Senhor castigará
duramente os que fazem essas coisas.” (1Ts 4.6).

Ninguém gosta de ser usado como objeto e ser descartador.

2º) Existe
Amor a Primeira vista?

R.: Eu não creio que exista amor a primeira vista, penso
que pode a ver uma atração à primeira vista, e que depois e que através da
aproximação e conhecendo se tornara em amor.

 3º) É pecado ter sonho erótico?

R.: Este acontecimento involuntário é conhecido como
poluição noturna, (Dt 23.) Quando a pessoa tem um sonho que o leva a uma ejaculação
e não é fruto de uma ficção em algo proibido, pode ser uma porta de escape para
uma necessidade biológica. Então assim entendeu que não é pecado, afirma o
Pastor Josué Gonçalves.

4º) Porque o
Aconchego  excessivo é prejudicial ao
namoro?

R.: levar ao abrasamento (Sign. “Muito quente”) e é
impossível um homem e uma mulher abraçados com o tempo não chegar ao tal ato sexual,
e isto é pecado.

“não com o desejo
de lascívia, como os gentios que não conhecem a Deus” (1Ts 4.5). “LACIVIA”
conduta vergonhosa como sensualidade, como sensualidade, imoralidade sexual,
libertinagem, luxuria. Em Gálatas 5.19 “ARA” diz: “Ora, as obras da carne são conhecidas e são: prostituição, impureza,
lascívia”.

5º) Perdi a minha Virgindade quando ainda não era
convertido(a), como fica a minha situação aos olhos de Deus?

R.: “Alimpai-vos, pois, do fermento velho, para que sejais uma nova massa,
assim como estais sem fermento. Porque Cristo, nossa páscoa, foi sacrificado
por nós.” (1Co 5.17).

1João 1.7  “Mas, se
andarmos na luz, como ele na luz está, temos comunhão uns com os outros, e o
sangue de Jesus Cristo, seu Filho, nos purifica de todo pecado; “Meus
filhinhos, estas coisas vos escrevo para que não pequeis; e, se alguém pecar,
temos um Advogado {ou Consolador Gr. Paracleto} para com o Pai, Jesus Cristo, o
Justo.” (1Jo 2.1).

 Eu creio que se nós pedimos
perdão e não pecarmos mais, ele nos considera como Virgem.

6º) Masturbação é pecado?

 R.: “Não cobiçarás a casa do teu próximo; não cobiçarás a mulher do teu
próximo, nem o seu servo, nem a sua serva, nem o seu boi, nem o seu jumento, nem
coisa alguma do teu próximo”; “Eu
porém, vos digo que qualquer que atentar numa mulher para a cobiçar já em seu
coração cometeu adultério com ela.” (Ex 20.17; Mt 5.28).

Pode alguém
fazer este ato sem pensa em alguém, ele não vai pensar na luz do carro vai? E
se não vai, ele pensar na mulher (homem) dos outros, mas você pode dizer eu não
estou vendo e nem ela (e) esta sabendo só estou pensando, mas a bíblia diz é só
em pensar; já comete adultério.

 7º) Poder um Jovem (homem) casar com uma jovem (mulher)
ou vice-versa de outras denominações?

 R.: bom. Ate que pode, mas
saiba que vai a ver alguns conflitos e vai terminar um tendo que se render. Mas
lembramos do que Jesus vos ensinou:

“... Todo reino dividido contra si mesmo é devastado; e toda cidade ou
casa dividida contra si mesma não subsistirá.”

Amos 3.3, diz: “Andarão dois juntos, se não estiverem de
acordo?”

8º) Devemos
aceitar a direção de Deus uma mensagem profética sobre o casamento de alguém?

R.: não, às vezes é uma confirmação, lembre-se Deus não
estabeleceu o Dom de profecia como elemento de DIREÇÃO para nossas vidas. Paulo
nos ensinou que a profecia se destina ate Três fins

 ·   Exorta;

·    Consola

·    Edifica

E não DIRIGIR, (1Co 14.3).

9º)  Qual a
diferença entre namoro, noivado e casamento?

R.: O Pastor Antônio Gilberto
disse e eu concordo com o mesmo:

1.  O namoro é a fase do conhecimento

2.  O noivado é a fase da direção

3.  O casamento é a fase da união.

10º) Qual a diferença entre zelo e ciúme?

R.: 1- Ciúme disposição de suspeita da fidelidade da pessoa amada, este
tipo de ciúme é doentio e só faz mal.

 “Põe-me como selo
sobre o teu coração, como selo sobre o teu braço, porque o amor é forte como a
morte, e duro como a sepultura, o ciúme; as suas brasas são brasas de fogo, são
veementes labaredas.” (Ct 8.6). O ciúme
é doentio, já amor é, “paciente, é
benigno; o amor não arde em ciúmes, não se ufana, não se ensoberbece.” (1Co
13.4).

2- zelo do latim “ zelu” que sign.;

v Cuidado,

v Dedicado,

v Pontualidade no desempenho dos deveres ou obrigações.

11º) Qual a diferença entre “amor” e
“
paixão”

R.: Amor - É algo que cresce e se desenvolve.

Paixão
- É repentina, aparece num momento.

Amor
- Baseia-se no compartilhar mútuo.

Paixão
- Baseia-se na satisfação egoísta.

Amor
- Concentra- se numa pessoa como alvo.

Paixão
- Tem dificuldade em amar uma só pessoa.

Amor
- Caracteriza-se por segurança e confiança.

Paixão
- Caracteriza-se por insegurança e ciúmes.

Amor
- Compreende que o físico é uma parte do amor.

Paixão-
Compreende que o físico é o centro e o mais importante.

Amor
- Há respeito mútuo.

Paixão
- Há exploração ou manipulação mútua ou por um deles.

Amor
- Seus ideais se baseiam na realidade de suas personalidades e possibilidades.

Paixão
- Seus ideais baseiam-se em fantasias.

Amor
- O amor os leva a 'crescer, conhecer-se e ajustar-se.

Paixão
- As emoções são inconstantes. Sentem amor e repúdio, uma vez ou outra.

Há um provérbio popular que
faz uma caricatura do casamento:

"O amor é uma flor roxa que
nasce no coração do trouxa!"

Amor-paixão é assim mesmo: imaturo, infantil, irracional, errado. Pega fogo num minuto,
noutro já apagou. Esse o "amor" que levam muitos a um casamento apressado, infeliz, fracassado.

12º) Como saber
se o namoro é de Deus?!

Por seus frutos os
conhecereis: 

"Por ventura, colhem-se uvas dos
espinheiros ou figos dos abrolhos?" (Mt 7.16).

13º) Beijo na boca é pecado no namoro?

Quero começar dizendo: Beijo é igual a ferro de engomar
acende em cima esquenta em baixo.[1]

O beijo é considerado por alguns sexólogos, como um mini ato sexual, e é
justamente aí mesmo que reside o perigo de beijos demorados por parte dos
casais de namorados e noivos.[2]

14º) Com quantos anos devo casar?

Segundo as pesquisa, se for homem com 27 anos. Exatamente porque seu testosterona
começar a diminuir e fica menos mulherengo. Em compensação mais carioso e
passivo. Passa a se mais interessado pelo relacionamento durador, e pensar de
modo mais sensato.[3]

 15º) Por que devo esperar o casamento para fazer sexo?

Qualquer ato sexual nada mais é do que a entrega de uma pessoa — da pessoa toda — à outra.

“Quando o sexo é realizado por mero prazer, ou com o meio de induzir sentimentos de proximidade emocional, ou por qualquer outro fim extrínseco [impessoal], o corpo é reduzido a um estado de realidade menos pessoal e puramente instrumental. Essa separação existencial entre o corpo e o consciente e a parte empírica do ser tem literalmente a função de desintegrar a pessoa. Ela isola a pessoa e, portanto, o benefício de manter um conjunto fica destruído”. Mencionou o professor Robert George, de Princeton, no discurso intitulado “Porque a Integridade é Importante”, proferido no Café da Manhã Nacional de O ração. [4]

[1]
Jarbas Epifanio – para os casado “cristã e sexo”  p 50

[2] Carlos
Antônio Santos de Novais – Casados para sempre. Edito-ra: MC – Livros e
publicações Ltda, p 36.

[3]
Allan e Barbara – desvendado os segredo da atração sexual.  Editora sextante, p 194.

[4]
Citado por: Charles Colson Respostas ás Dúvidas de seus Adolecentes. Título do
original em inglês: Answerto Your K ids ’ Questions 1 edição português . 200 4,
pn 147.

IMAGEM: DISPONÍVEL< http://186.202.127.15/~faby/post-de-exemplo-com-video/bebe-com-duvidas/> 23 Fer. 2017

O Alicerce e o Sacrifício - Papéis Complementares no Casamento

O casamento, em sua essência, é uma parceria que exige equilíbrio, sacrifício e compromisso mútuo. Na Bíblia, um dos mais antigos e profundos tratados sobre comportamento humano, encontramos orientações que delineiam os papéis do marido e da esposa, não como uma hierarquia de poder, mas como uma dança de complementaridade. A mulher é chamada a ser o alicerce, a base que sustenta a missão familiar, enquanto o homem é desafiado a amar sua esposa com um sacrifício que espelha o de Cristo pela igreja. Este capítulo explora esses papéis, com base em textos bíblicos e enriquecido por perspectivas teológicas, psicológicas e sociológicas, para iluminar como a submissão e o amor sacrificial constroem um casamento resiliente.

A Mulher como Alicerce: Submissão como Força

A Bíblia, em Efésios 5:22-24, exorta: “As mulheres sejam submissas aos seus maridos, como ao Senhor.” Essa passagem, frequentemente mal interpretada, não coloca a mulher em uma posição de inferioridade, mas a eleva ao papel de alicerce – a base indispensável que sustenta toda a estrutura. Assim como o alicerce de uma casa é mais crucial do que as paredes, a mulher, com sua força emocional e relacional, é a fundação sobre a qual a família se ergue. Se o alicerce treme, a casa desaba; se está firme, suporta até uma mansão.

Estudos de psicologia familiar reforçam essa metáfora. Um artigo publicado no Journal of Marriage and Family (2020) destaca que o bem-estar emocional da esposa impacta significativamente o clima familiar. Quando a mulher está equilibrada, ela cria um ambiente de harmonia que influencia marido, filhos e até dinâmicas sociais mais amplas. A Bíblia reconhece essa influência em Provérbios 14:1: “A mulher sábia edifica a sua casa, mas a insensata, com as próprias mãos, a derruba.” Aqui, a sabedoria da mulher é apresentada como a força que constrói ou desestabiliza.

Culturalmente, o papel da mulher como alicerce é observado em diversas tradições. Nas culturas latino-americanas, por exemplo, a mãe e esposa frequentemente atua como o “eixo” da família, mediando conflitos e mantendo a coesão (Fonseca, 2005). A submissão, nesse contexto, não é subserviência, mas uma escolha consciente de sustentar a missão familiar com resiliência e amor.

O Homem como Sacrifício: Amor que Morre pela Família

Se a mulher é o alicerce, o homem é chamado a um sacrifício supremo. Efésios 5:25 instrui: “Maridos, amai vossas esposas, como também Cristo amou a igreja e a si mesmo se entregou por ela.” O modelo é Cristo, que morreu pela igreja, sugerindo que o papel do marido envolve um amor que prioriza a esposa e a família acima de si mesmo. Esse sacrifício não é apenas físico, mas emocional e prático – estar presente, assumir responsabilidades e, às vezes, ceder em prol do bem maior.

A psicologia do desenvolvimento masculino, conforme explorada por John Eldredge em Wild at Heart (2001), sugere que os homens encontram propósito em papéis que exigem coragem e entrega. O chamado bíblico ao sacrifício ressoa com essa necessidade, desafiando o marido a “morrer” por sua esposa – seja renunciando ao ego, enfrentando adversidades ou trabalhando incansavelmente pelo bem-estar familiar. Um estudo do Journal of Family Psychology (2018) mostra que maridos que adotam uma postura de apoio emocional ativo fortalecem a satisfação conjugal, criando um ciclo virtuoso de confiança e afeto.

Culturalmente, o papel sacrificial do homem varia. Em sociedades orientais, como as influenciadas pelo confucionismo, o homem é visto como o provedor e protetor, com deveres claros para com a família (Confúcio, Analectos, séc. V a.C.). No contexto ocidental, onde a igualdade de gênero é mais enfatizada, o sacrifício pode se manifestar em compartilhar responsabilidades domésticas ou apoiar as ambições da esposa.

A Dança da Complementaridade

A Bíblia não apresenta esses papéis como opostos, mas como complementares. A mulher, como alicerce, oferece estabilidade emocional e relacional; o homem, com seu amor sacrificial, protege e impulsiona a família. Juntos, eles criam uma estrutura que resiste às tempestades da vida. Essa complementaridade é reforçada em 1 Coríntios 11:11: “No Senhor, todavia, nem a mulher é independente do homem, nem o homem, independente da mulher.”

Pesquisas sobre dinâmica conjugal, como as conduzidas pelo Gottman Institute (2015), mostram que casais que equilibram apoio mútuo e respeito pelos papéis individuais têm maior probabilidade de manter relacionamentos duradouros. A mulher que “edifica” com sua presença calorosa e o homem que “se entrega” com dedicação criam um ambiente onde ambos podem florescer. Quando a esposa está “bem”, como descrito no relato inicial, “a coisa só flui”; quando o marido está estressado, o cuidado da esposa – um simples “bom dia, meu amor” – pode dissolver tensões.

Desafios Modernos e a Sabedoria Atemporal

Na sociedade contemporânea, os papéis tradicionais de gênero enfrentam questionamentos. Movimentos feministas criticam interpretações de “submissão” como reforço de desigualdades, enquanto homens enfrentam pressões para redefinir masculinidade em um mundo que valoriza igualdade. Um relatório do Pew Research Center (2022) indica que 60% dos casais modernos preferem parcerias igualitárias, onde papéis são compartilhados, mas a essência da complementaridade permanece: cada parceiro contribui com forças únicas para o bem do todo.

A Bíblia, como um tratado sobre comportamento humano, oferece sabedoria atemporal. Mesmo para aqueles que não compartilham da fé cristã, suas metáforas – o alicerce e o sacrifício – ressoam como princípios universais de cooperação e amor. A mulher que acolhe, organiza e inspira é tão essencial quanto o homem que protege, provê e se doa. Quando um “balaça”, o outro sustenta; quando ambos estão alinhados, a família prospera.

Conclusão: Uma Casa Bem Edificada

O casamento é uma construção que exige um alicerce sólido e um sacrifício constante. A mulher, como base, tem o poder de estabilizar ou desestabilizar; o homem, com seu amor sacrificial, tem o dever de proteger e elevar. Juntos, esses papéis formam uma parceria que reflete a sabedoria bíblica: a força está na união, na complementaridade e no compromisso mútuo.

Que cada casal encontre na metáfora do alicerce e do sacrifício a inspiração para construir uma casa – não apenas de paredes, mas de amor, respeito e propósito. Pois, como diz a sabedoria popular, “quando o alicerce é bom, qualquer parede sobe em cima”.

Referências Bibliográficas

Bíblia Sagrada. (s.d.). Efésios 5:22-25, Provérbios 14:1, 1 Coríntios 11:11. Tradução João Ferreira de Almeida.

Confúcio. (séc. V a.C.). Analectos. Tradução moderna por D.C. Lau, 1979.

Eldredge, J. (2001). Wild at Heart: Discovering the Secret of a Man’s Soul. Nashville: Thomas Nelson.

Fonseca, C. (2005). Família, Fofoca e Honra: Etnografia da Moralidade no Brasil. Rio de Janeiro: FGV Editora.

Gottman Institute. (2015). “The Science of Successful Relationships”. Disponível em: gottman.com.

Journal of Family Psychology. (2018). “Husband Support and Marital Satisfaction”. Vol. 32, Issue 5.

Journal of Marriage and Family. (2020). “Emotional Well-Being and Family Dynamics”. Vol. 82, Issue 3.

Pew Research Center. (2022). “Evolving Gender Roles in Modern Marriages”. Disponível em: pewresearch.org.

Namoro, Noivado e Casamento: O que é Job e Quais os Danos Espirituais e Sociais na Cultura Jovens

Livro de Jarbas Epifânio. (namoro, noivado casamento. 2025).

Os danos espirituais e sociais do termo "job" na cultura jovem moderna

Na cultura contemporânea, particularmente nas mídias sociais e em gêneros como o funk, o termo "job" evoluiu para uma gíria para o trabalho sexual, frequentemente glamourzando ou normalizando o papel de "acompanhantes de luxo" ou "garotas de programa". Para os jovens imersos nesses espaços culturais, essa mudança linguística traz consequências espirituais, emocionais e sociais significativas, pois sutilmente endossa comportamentos e estilos de vida contrários ao desígnio de Deus para a pureza, a dignidade e os relacionamentos. De uma perspectiva cristã, enraizada nas Escrituras, o uso casual de "job" (emprego) para descrever o trabalho sexual mina os valores bíblicos, distorce a identidade dada por Deus e conduz os jovens a caminhos de pecado e dano. Este capítulo examina os preconceitos e perigos que esse termo representa para os jovens, com base em princípios bíblicos, nos ensinamentos anteriores sobre pureza e em pesquisas relevantes. Nosso objetivo é equipar os jovens cristãos para rejeitar as tendências mundanas e abraçar o chamado de Deus à santidade.

O contexto cultural de 'Job' Evolução Linguística

Originalmente, "job" denotava emprego ou tarefa, mas na cultura jovem brasileira, particularmente em plataformas como Instagram, TikTok e no funk, foi cooptado como um eufemismo para trabalho sexual. Letras e postagens em redes sociais frequentemente retratam esses "empregos" como glamorosos, lucrativos ou empoderadores, mascarando a exploração e o comprometimento moral envolvidos. Um estudo de 2023 do Pew Research Center descobriu que 60% dos adolescentes brasileiros se deparam com gírias sexualizadas nas redes sociais diariamente, com termos como "job" normalizando o sexo transacional.

Glamourização Cultural

O funk, gênero dominante entre os jovens brasileiros, frequentemente celebra o hedonismo, o materialismo e a promiscuidade sexual, com a palavra "trabalho " incorporada nas letras como símbolo de status ou trabalho. Influenciadores das mídias sociais amplificam isso ao exibir estilos de vida luxuosos atrelados a esse "trabalho", atraindo jovens influenciáveis ​​que enfrentam pressões econômicas. Um estudo do Barna Group de 2022 observou que 55% dos jovens cristãos em áreas urbanas são influenciados pela mídia que glamouriza comportamentos moralmente questionáveis.

Contraste Bíblico

As Escrituras condenam inequivocamente a imoralidade sexual, incluindo a prostituição, como uma violação do desígnio de Deus para o corpo e os relacionamentos. 1 Coríntios 6:18-20 exorta: “Fugi da imoralidade sexual... Vocês não são de si mesmos; foram comprados por bom preço. Portanto, honrem a Deus com os seus corpos.” O uso casual de “job” para descrever o trabalho sexual trivializa o pecado, afastando os jovens da santidade exigida em Hebreus 12:14: “Sem santidade ninguém verá o Senhor.”

Danos espirituais do termo "emprego" A normalização do termo "trabalho" como gíria para trabalho sexual representa profundos riscos espirituais para os jovens, conforme descrito abaixo:

Dessensibilização ao Pecado

Alerta Bíblico: Provérbios 14:12 adverte: “Há um caminho que parece direito, mas no fim leva à morte.” Ao enquadrar o trabalho sexual como um “emprego”, os jovens se tornam insensíveis à sua natureza pecaminosa, enxergando-o como uma escolha legítima ou glamorosa. Isso ecoa o alerta contra o ficar (relacionamentos casuais), que similarmente normaliza o comportamento pecaminoso sob uma roupagem moderna (João 14:27).

Impacto: Um estudo de 2021 do Family Research Council constatou que 50% dos jovens expostos à imoralidade sexual normalizada relatam uma diminuição no senso de limites morais, enfraquecendo seu discernimento dos padrões de Deus. O termo " emprego" corre o risco de levar os jovens pela "porta larga" da destruição (Mateus 7:13).

Distorção da Identidade Dada por Deus

Verdade Bíblica: Gênesis 1:27 afirma que os humanos são “criados à imagem de Deus”, com dignidade e propósito inerentes. O Salmo 139:14 declara: “De um modo especial e admirável fui formado”. Usar a palavra “trabalho” para descrever o trabalho sexual reduz o valor de uma pessoa a um ato transacional, contradizendo sua identidade sagrada como templo de Deus (1 Coríntios 6:19).

Impacto: Os ensinamentos anteriores sobre a virgindade enfatizam a preservação do corpo para a glória de Deus. Quando os jovens internalizam o trabalho como uma função viável, correm o risco de se desvalorizar, levando à desconexão espiritual. Um estudo do Barna Group de 2020 descobriu que 60% dos adolescentes expostos à mídia sexualizada relatam baixa autoestima, distanciando-os da identidade que lhes foi dada por Deus.

Entristecendo o Espírito Santo

Advertência Bíblica: Efésios 4:30 exorta: “Não entristeçam o Espírito Santo de Deus”. A imoralidade sexual, incluindo a participação ou o endosso do trabalho sexual, contamina o corpo e o espírito, assim como 1 Coríntios 6:15-16 adverte contra unir o templo de Deus com a prostituição.

Impacto: O uso casual da palavra "job" promove uma cultura que celebra o que Deus condena, levando os jovens a racionalizar o pecado. Um estudo do Barna Group de 2021 descobriu que 65% dos jovens cristãos que adotam estruturas morais seculares relatam uma fé enfraquecida, entristecendo o Espírito por meio de valores comprometidos.

Danos emocionais e sociais Além das consequências espirituais, o termo  job fomenta preconceitos emocionais e sociais que prejudicam os jovens:

Questão de Vulnerabilidade Emocional:

A glamourização do job atrai os jovens para situações de exploração, prometendo empoderamento, mas gerando vergonha e arrependimento. A discussão anterior sobre o "ficar" destaca como relacionamentos superficiais deixam vazios emocionais (Provérbios 20:21). Da mesma forma, buscar ou idealizar o trabalho sexual leva a danos psicológicos.

Pesquisa: Um estudo de 2020 do Journal of Social and Personal Relationships constatou que 30% dos jovens envolvidos em sexo transacional relatam aumento de ansiedade e depressão. Um relatório do UNICEF de 2023 sobre o Brasil observou que 40% dos adolescentes envolvidos no trabalho sexual enfrentam traumas emocionais devido à exploração.

Paralelo Bíblico: Provérbios 5:3-5 alerta contra o fascínio sedutor da imoralidade: “Os lábios da mulher adúltera destilam mel… mas o fim é amargo como fel, e leva à morte.”

Estigmatização Social e Isolamento: Embora o trabalho possa parecer glamoroso, os envolvidos frequentemente enfrentam estigma social, relacionamentos rompidos e isolamento. Os ensinamentos sobre a virgindade enfatizam que escolhas pecaminosas amplificam a solidão, como sugere Provérbios 20:21.

Pesquisa: Um periódico de estudos da juventude de 2022 descobriu que 35% dos jovens envolvidos com o trabalho sexual relatam exclusão social, mesmo em comunidades onde ela é normalizada. Um estudo de 2021 do Pew Research Center observou que 50% dos adolescentes que se envolvem em comportamentos de risco perdem a confiança na família e nas comunidades religiosas.

Paralelo Bíblico: Gálatas 6:7 alerta: “Não se deixem enganar: de Deus não se zomba. O que o homem semeia, isso também colhe.” Buscar estilos de vida relacionados ao trabalho semeia discórdia nos relacionamentos.

Perpetuação da Exploração: O termo "job" mascara a exploração inerente ao trabalho sexual, particularmente para jovens vulneráveis, atraídos pela necessidade econômica ou pela influência da mídia. As advertências contra a precipitação no pecado (por exemplo, perder a virgindade) se aplicam aqui, pois escolhas precipitadas levam a resultados ingratos (Provérbios 20:21).

Pesquisa: Um relatório de 2023 da Organização Internacional do Trabalho estimou que 25% das profissionais do sexo no Brasil são menores de idade, frequentemente coagidas pela pobreza ou por aspirações midiáticas. Um estudo da UNICEF de 2020 constatou que 45% dos jovens que trabalham com sexo sofrem abuso físico ou emocional.

Paralelo bíblico: Tiago 5:4 condena a exploração dos vulneráveis: “Os salários que vocês deixaram de pagar aos trabalhadores… estão clamando contra vocês”. Normalizar o trabalho perpetua danos sistêmicos.

Orientação Bíblica: Escolhendo a Santidade em Vez das Tendências Mundanas O Chamado de Deus à Pureza:

1 Tessalonicenses 4:3-4 : “A vontade de Deus é que vocês sejam santificados, isto é, que vocês se abstenham da imoralidade sexual e que cada um aprenda a controlar o seu próprio corpo.” Os jovens devem rejeitar o job como estilo de vida ou aspiração, preservando a pureza. Romanos 12:2: “Não se amoldem ao padrão deste mundo, mas transformem-se pela renovação da sua mente.” Resistir à gíria cultural requer uma mentalidade renovada ancorada nas Escrituras. Salmo 119:9: “Como pode o jovem permanecer no caminho da pureza? Vivendo conforme a tua palavra.” A Escritura é como uma “lâmpada” que guia a juventude (Salmo 119:105).

Visão Teológica: Os ensinamentos anteriores sobre ficar e virgindade enfatizam que os prazeres mundanos (por exemplo, intimidade casual, estilos de vida relacionados ao trabalho) oferecem satisfação temporária, mas levam à ruína espiritual e emocional. A verdadeira realização vem da paz de Deus, como promete Filipenses 4:7: “A paz de Deus… guardará os vossos corações e as vossas mentes”. Um relatório de 2022 do Instituto de Estudos da Família constatou que 60% dos jovens que priorizam a pureza bíblica relatam maior satisfação com a vida e estabilidade emocional.

Passos práticos para jovens cristãos Para combater os danos job e sua influência cultural, os jovens cristãos podem tomar estas medidas:

Proteja seu consumo de mídia. Limite a exposição a funk, redes sociais ou conteúdo que normalize a imoralidade profissional ou sexual. Organize seus feeds para incluir vozes religiosas (Filipenses 4:8). Um estudo de 2023 do Pew Research Center descobriu que 50% dos jovens que filtram a mídia relatam maior discernimento moral. Afirme a identidade que Deus lhe deu. Medite em Gênesis 1:27 e Salmo 139:14, afirmando seu valor como criação de Deus. Escreva em um diário ou ore para rejeitar rótulos mundanos como "job". Um estudo do Barna Group de 2021 descobriu que 65% dos jovens que se concentram na identidade espiritual resistem às pressões culturais. Construa uma comunidade piedosa. Cerque-se de colegas e mentores que defendam os valores bíblicos (Provérbios 13:20). Participe de grupos de jovens da igreja para reforçar a pureza. Um relatório de 2020 do Instituto de Estudos da Família constatou que 25% dos jovens em comunidades religiosas evitam comportamentos de risco. Busque a Paz de Deus por Meio da Oração. Ore diariamente pedindo forças para resistir à tentação e para que a paz de Deus guarde o seu coração (Filipenses 4:7). Estude passagens bíblicas como 1 Coríntios 6:18-20 para se manter firme. Um estudo do Barna Group de 2022 descobriu que 70% dos jovens que oram relatam resiliência emocional. Busque relacionamentos com propósito. Comece o namoro pensando no casamento, evitando tendências casuais ou pecaminosas, como ficar ou aspirações relacionadas ao trabalho. Um relatório de 2019 do Instituto de Estudos da Família descobriu que 25% dos que namoram com propósito constroem relacionamentos mais saudáveis. Defenda a Dignidade. Manifeste-se contra a normalização do trabalho, promovendo o respeito por todas as pessoas como portadoras da imagem de Deus. Apoie ministérios que auxiliam jovens explorados. Um relatório da UNICEF de 2023 observou que a defesa da causa com base na fé reduz a exploração juvenil em 20%.

Desafios na resistência ao termo "job". Os jovens enfrentam obstáculos significativos ao rejeitar a influência do trabalho:

Saturação de mídia: com 80% dos adolescentes brasileiros usando mídias sociais diariamente, segundo um estudo do Pew Research Center de 2023, a exposição a conteúdo relacionado ao trabalho é quase inevitável.

Pressões econômicas: a pobreza leva alguns jovens a ver o trabalho sexual como um "emprego", com 30% dos adolescentes urbanos citando a necessidade financeira como um fator, de acordo com um relatório da UNICEF de 2022.

Influência dos colegas: a cultura funk e os grupos de colegas glamourizam o trabalho, com 60% dos adolescentes relatando pressão para adotar gírias sexualizadas, de acordo com um estudo do Barna Group de 2021. Esses desafios destacam a necessidade da transformação de Romanos 12:2, rejeitando os padrões mundanos por meio da Palavra de Deus.

Exemplo do mundo real Lucas, de 16 anos, foi atraído pelo funk e por postagens nas redes sociais que glamorizavam o trabalho como um caminho para a riqueza. Após um retiro na igreja estudando 1 Coríntios 6:18-20, ele filtrou suas mídias, juntou-se a um grupo de jovens e orou por discernimento. Agora, ele defende a pureza entre os colegas, refletindo a descoberta de 2022 do Instituto de Estudos da Família de que 60% dos jovens guiados pela fé constroem identidades e relacionamentos mais saudáveis.

Um chamado à santidade e à dignidade

O termo "job", como gíria para trabalho sexual, atrai os jovens para uma cultura de pecado, exploração e distorção de identidade, como Provérbios 14:12 alerta sobre os caminhos que levam à morte. As Escrituras convocam os jovens cristãos a rejeitarem tais tendências, abraçando a pureza (1 Tessalonicenses 4:3-4), afirmando o valor que lhes foi dado por Deus (Gênesis 1:27) e encontrando paz em Cristo (Filipenses 4:7). Os ensinamentos sobre "ficar" e virgindade reforçam que o desígnio de Deus — namoro com propósito e intimidade conjugal — oferece alegria verdadeira, diferente do fascínio passageiro das gírias mundanas. Ao escolher a santidade, os jovens honram a Deus e protegem seu futuro.

Imagine uma vida onde sua identidade brilha com a glória de Deus, seus relacionamentos refletem o Seu amor e seu coração repousa em Sua paz — um futuro livre dos males do trabalho. Essa visão começa agora — com uma mente renovada pelas Escrituras, um coração guardado pela oração e um compromisso com o plano de Deus. Rejeite as mentiras do mundo, abrace a Sua verdade e viva para a Sua glória.

Bibliografia e Fontes

Grupo Barna. (2020). Comunidades religiosas e comportamento juvenil . Ventura, CA: Barna Research. Grupo Barna. (2021). Influência dos Pares e Estruturas Morais . Ventura, CA: Barna Research. Grupo Barna. (2022). Oração e Resiliência Emocional na Juventude . Ventura, CA: Barna Research. Conselho de Pesquisa da Família. (2021). “Imoralidade Sexual e Limites Morais”. Recuperado de https://www.frc.org . Instituto de Estudos da Família. (2019). “Namoro com propósito e saúde nos relacionamentos”. Retirado de https://ifstudies.org . Instituto de Estudos da Família. (2022). “Fé e Formação da Identidade Juvenil”. Disponível em https://ifstudies.org . Organização Internacional do Trabalho. (2023). Trabalho Infantil e Trabalho Sexual no Brasil . Disponível em https://www.ilo.org . Revista de Relações Sociais e Pessoais. (2020). “Sexo Transacional e Dano Emocional”. Vol. 37, Edição 5. Revista de Estudos da Juventude. (2022). “Estigma Social e Trabalho Sexual”. Vol. 25, Edição 3. Pew Research Center. (2022). Relatórios do UNICEF sobre Exploração Juvenil . Disponível em https://www.unicef.org . Pew Research Center. (2023). Mídias sociais e gírias sexualizadas no Brasil . Disponível em https://www.pewresearch.org . Bíblia Sagrada, Nova Versão Internacional. (2011). Grand Rapids, MI: Zonderva

 

Capítulo 28

Suicídio

SUICÍDIO

Existem muitas mais pessoas tentando o suicídio a cada ano.

Cerca de 800 mil pessoas morrem por suicídio todos os anos no mundo.

O suicídio é a segunda principal causa de morte entre jovens com idade entre 15 e 29 anos.

79% dos suicídios no mundo ocorrem em países de baixa e média renda.

Os suicídios aumentaram 12% em quatro anos, de 2016-2020, segundo dados do Ministério da Saúde.

Precisamos agir de forma rápida com oração e ação.

A Região Sul apresenta 23% dos casos, embora responda por 14% da população brasileira.

No Sudeste, região que concentra 42% da população, foram registrados 38% dos suicídios no País.

A cada período de 30 a 40 segundos, uma pessoa comete suicídio no mundo e, no Brasil, isso ocorre a cada 45 minutos. A taxa no Brasil é de 5,6 casos a cada 100 mil habitantes.

Estima-se que no Brasil, 12 milhões de pessoas estejam em depressão (uma a cada 17 pessoas, aproximadamente).

As pessoas podem tentar ou cometer suicídio por diversos motivos.

    Para se libertar de uma situação de extrema aflição, para a qual acham que não há solução, algumas pessoas podem chegar a estados psicóticos, fora da realidade, sentindo-se perseguidas e sem alternativa de fuga. Em momentos de profunda depressão, acreditando que a vida não vale a pena devido a uma doença física incurável, ou sentindo-se desesperançadas por serem portadoras de um transtorno de personalidade, algumas pessoas podem atentar contra a própria vida num impulso de raiva ou como um apelo por atenção.

    Embora haja relatos na Bíblia de pessoas que, em momentos de crise emocional, pediram a Deus para morrer, nunca intentaram contra sua própria vida. Um exemplo é Elias, conforme descrito em 1 Reis 19. A Bíblia relata um episódio em que o profeta Elias é ameaçado de morte pela rainha Jezabel, após ter matado os profetas de Baal. No versículo 4, Elias expressa a Deus o desejo de morrer: “Já basta, ó Senhor; toma agora a minha vida, pois não sou melhor do que meus pais”.

MOISÉS

    Escolhido como libertador do povo de Israel da dominação egípcia, Moisés se entristeceu com o pecado de seu povo. Em outras ocasiões, Moisés se queixou da ingratidão da multidão, que reclamava copiosamente. Em Êxodo 32.32, diante do pecado dos israelitas, Moisés chega a pedir a Deus que o risque de Seu livro. No entanto, por várias vezes, o Senhor o confortou ao longo de sua árdua jornada.

JÓ

    Conhecido tanto por sua paciência quanto pelas aflições sofridas no texto do Antigo Testamento, Jó sofreu com a grande perda de seus bens, de sua saúde e dos dez filhos de uma só vez. Ele ainda precisou lidar com comentários negativos da esposa e dos amigos. Em várias partes, Jó destrincha sua dor diante do quadro que vive e chega a amaldiçoar o dia do seu nascimento, questionando por que não morreu ainda na madre (Jó 3:11).

JEREMIAS

    Considerado o "profeta chorão", Jeremias lutou com grande solidão, sentimentos de derrota e insegurança. Chamado para pregar, ele foi impedido de casar e ter filhos e conviveu com a constante rejeição por parte das pessoas. Assim como Jó, ele amaldiçoou o dia em que nasceu e lamentou que saiu da madre para que seus dias "se consumam na vergonha" (Jeremias 20:18).

JONAS

   Jonas, após pregar para Nínive, pediu a Deus que tirasse sua vida devido à frustração. Moisés, líder libertador de Israel, também enfrentou momentos de tristeza diante do pecado de seu povo, chegando a pedir para ser riscado do livro de Deus. Jó, conhecido por suas aflições, perdeu seus bens, saúde e filhos, amaldiçoando o dia de seu nascimento. Jeremias, o "profeta chorão", experimentou solidão, derrota e rejeição, chegando a amaldiçoar o dia em que nasceu.

    Esses relatos destacam a realidade das lutas emocionais mesmo entre aqueles que têm uma fé profunda. O texto também menciona a importância de entender a depressão como uma doença que requer tratamento, separando-a da ideia equivocada de que ser cristão impede o sofrimento. Betânia Lima comenta sobre o suicídio, enfatizando a necessidade de compreender a gravidade da depressão e oferecer apoio, tratamento médico e amor.

    Em resumo, até os fiéis servos de Deus enfrentaram desafios emocionais significativos, mas ressalta a importância de reconhecer a natureza patológica da depressão e oferecer suporte adequado para superar esses momentos difíceis.

SAUL

    O primeiro rei de Israel, Saul, enfrentou uma série de desafios e tormentos ao longo de seu reinado. Constantemente atormentado por um espírito mal enviado por Deus, Saul encontrava alívio quando Davi tocava sua harpa. No entanto, em uma batalha contra os filisteus, Saul viu seus três filhos serem mortos, e ele próprio, gravemente ferido por uma flecha, temeu cair nas mãos dos inimigos. Diante dessa situação desesperadora, Saul optou por tirar a própria vida.

Aitofel

    Aitofel, conselheiro de Davi, e como seu caráter traidor o levou ao desespero, culminando em seu suicídio por enforcamento, conforme relatado em 2 Samuel 17.23. Esse episódio destaca as consequências trágicas que a traição e as escolhas morais podem ter sobre a vida das pessoas.

 Zinri

    Zinri para chegar ao poder, conforme relatado em 1 Reis 16.18. No entanto, após alcançar o poder, ele enfrentou circunstâncias difíceis e foi eventualmente abandonado. Esse evento destaca as instabilidades políticas e as consequências que podem resultar de ações ambiciosas e traiçoeiras.

JUDAS ISCARIOTES

    A narrativa destaca o trágico destino de Judas Iscariotes, discípulo de Cristo, cujo nome ficou marcado pela traição. Após perceber o peso de sua ação ao entregar Jesus por 30 moedas, Judas devolve o dinheiro, experimentando profundo remorso, culminando em sua decisão de se enforcar.

    Gary Stuart destaca que as pessoas que cometem suicídio frequentemente experimentam sentimentos obsessivos de desamparo, falta de esperança e desvalorização. A ausência do Espírito Santo, que é o Consolador da alma, pode contribuir para esse estado de sofrimento. O versículo João 14:26 é mencionado para enfatizar o papel consolador do Espírito Santo na vida das pessoas.

    Hernandes Dias Lopes argumenta que o suicídio é um gesto de incredulidade, destacando que o suicida deixa de crer na capacidade de Deus para socorrer em todas as situações. Ele sugere que os que cometem suicídio muitas vezes estão em desobediência a Deus e sem comunhão com Ele.

    A ausência de Deus é associada a um vazio profundo na humanidade, e somente Deus, por meio do Espírito Santo, pode satisfazer a alma humana. É ressaltado que, mesmo em momentos difíceis, a fé em Deus é crucial, pois Ele tem o controle do universo e pode tirar as pessoas de situações aparentemente sem solução. A importância de buscar ajuda e conforto em Deus, bem como no apoio de outras pessoas, é enfatizada.

    Versículos bíblicos são citados para reforçar a mensagem de consolação, como 2 Coríntios 1:3-4, Salmos 94:19, Salmos 118:5 e Romanos 15:5. Esses versículos destacam a capacidade de Deus para consolar, ouvir as súplicas na angústia e conceder paciência e conforto.

conclusão:

Inabalável capacidade de Deus para nos restaurar, enfatizando que não há situação na vida que Ele não possa superar. O amor de Deus é comparado ao amor de um pai e de uma mãe, considerados como o maior amor do mundo, conforme mencionado no Salmo 27:10. Essa afirmação ressalta a amplitude e intensidade do amor divino como uma fonte constante de consolo e restauração.

 

ALIANÇA NO CASAMENTO

O Anel da Aliança - Símbolo de Compromisso e Amor

O anel, um pequeno círculo de metal, carrega em sua simplicidade um peso simbólico que atravessa séculos, culturas e tradições. Na história da humanidade, ele é mais do que um adorno: é um testemunho de compromisso, um selo de juramentos e um lembrete constante de promessas feitas diante de Deus, dos homens e do próprio coração. Este capítulo explora o significado da aliança, com foco em seu papel no casamento, sua relevância histórica e bíblica, e sua ressonância emocional e cultural, enriquecida por perspectivas antropológicas, psicológicas e teológicas.

O Anel na História Bíblica: Um Selo de Autoridade e Compromisso

Na Bíblia, o anel é frequentemente associado à autoridade, confiança e compromisso. Em Gênesis 41:42, o Faraó entrega a José seu anel-sinete, simbolizando a transferência de poder e a confiança depositada nele para governar o Egito. Da mesma forma, em Ester 3:10-12, o rei Assuero concede seu anel a Hamã, selando decretos com autoridade real. Em Daniel 6:17, o anel do rei e de seus nobres é usado para selar a cova dos leões, garantindo que nada seja alterado. Já em Lucas 15:22, na parábola do filho pródigo, o pai coloca um anel no dedo do filho que retorna, simbolizando restauração, aceitação e amor incondicional.

Esses textos revelam que, nos tempos bíblicos, o anel funcionava como uma “assinatura” pessoal, um símbolo de identidade e compromisso. Estudos de arqueologia bíblica, como os de William Albright, confirmam que anéis-sinete eram comuns no Antigo Oriente Próximo, usados por reis e nobres para autenticar documentos e selar acordos (Albright, 1960). No contexto bíblico, o anel transcende o material, representando um vínculo sagrado, seja com uma pessoa, uma nação ou com Deus.

A Aliança no Casamento: Um Símbolo Universal

No contexto do casamento, a aliança é um símbolo universal de compromisso, amor e fidelidade. Tradicionalmente usada no dedo anelar da mão esquerda – uma prática que remonta aos romanos, que acreditavam que a vena amoris (veia do amor) conectava esse dedo diretamente ao coração –, a aliança serve como um lembrete constante do voto matrimonial. Embora não haja evidências anatômicas de tal veia, a ideia persiste como uma metáfora poderosa.

Pesquisas recentes em neurociência sugerem que o uso de um anel no dedo anelar pode, de fato, ter um efeito psicológico. Um estudo publicado no Journal of Cognitive Psychology (2019) explora como objetos táteis, como anéis, podem atuar como “gatilhos sensoriais”, estimulando o córtex somatossensorial e reforçando memórias associadas ao compromisso. O contato constante do metal com a pele cria uma sensação sutil que mantém o usuário consciente do objeto e, por extensão, do juramento que ele representa. Embora o ouro seja frequentemente associado a esse efeito devido à sua durabilidade e valor, o material – seja prata, cobre ou platina – é secundário ao significado atribuído pelo usuário.

Antropologicamente, o uso da aliança varia entre culturas. Em países ocidentais, como Brasil e Estados Unidos, é comum que ambos os cônjuges usem alianças, geralmente de ouro ou prata. Em algumas culturas asiáticas, como na Índia, o anel pode ser substituído por outros símbolos, como pulseiras ou colares (mangalsutra), mas a função permanece a mesma: sinalizar um compromisso público. Em contraste, em certas comunidades africanas, como os Maasai, o compromisso matrimonial pode ser marcado por adornos temporários ou rituais, sem a necessidade de um anel permanente (Hodgson, 2001).

O Significado da Aliança: Além do Metal

A aliança, em sua essência, é um símbolo do compromisso assumido diante de Deus, da sociedade e do parceiro. Teologicamente, o casamento cristão é visto como uma aliança sagrada, espelhando o pacto entre Deus e Seu povo (Malaquias 2:14). O anel, portanto, torna-se um testemunho visível desse juramento, um lembrete diário de que o amor exige fidelidade, sacrifício e perseverança.

No entanto, o valor da aliança depende da intenção de quem a usa. Como observado em estudos de psicologia social, objetos simbólicos só têm poder quando associados a crenças e valores pessoais (Goffman, 1959). Um anel pode ser de ouro puro, mas sem o compromisso do coração, é apenas um adorno. Por outro lado, mesmo um anel simples, de cobre ou prata, pode carregar um significado profundo se usado com orgulho e devoção.

A frase “Use com orgulho a sua aliança” reflete essa ideia. É um convite para que o usuário proclame ao mundo seu compromisso de amor, não como uma “cafonice”, mas como uma declaração de felicidade e fidelidade. Quando questionado sobre o anel, o usuário pode responder com simplicidade e convicção: “Sou casado, amo e sou amado, e acima de tudo sou feliz com quem me casei até que a morte nos separe.” Essa resposta encapsula o propósito da aliança: não apenas lembrar o indivíduo de seu voto, mas também testemunhar publicamente a beleza de um amor comprometido.

A Aliança na Vida Moderna: Desafios e Reafirmações

Na sociedade contemporânea, o uso da aliança enfrenta desafios. A crescente aceitação de relacionamentos não tradicionais e a valorização da individualidade levaram alguns casais a questionar a necessidade de símbolos como o anel. Um estudo do Pew Research Center (2020) indica que, em alguns países ocidentais, cerca de 20% dos casais optam por não usar alianças, seja por preferência estética, desconforto físico ou rejeição de convenções tradicionais.

Apesar disso, a aliança permanece um símbolo poderoso para muitos. Em um mundo marcado por mudanças rápidas e incertezas, o anel oferece uma âncora emocional, um lembrete de que o amor pode ser constante. Histórias de casais que renovam seus votos ou substituem alianças desgastadas pelo tempo ilustram a resiliência desse símbolo. Em algumas tradições, como nas bodas de prata ou ouro, o casal troca novas alianças, reforçando o compromisso após décadas de vida compartilhada.

Conclusão: Um Círculo de Amor Eterno

O anel da aliança é mais do que um objeto: é um símbolo vivo, um testemunho de amor, compromisso e fé. Desde os tempos bíblicos, quando selava decretos reais, até os dias atuais, quando adorna o dedo de casais apaixonados, o anel carrega a promessa de um vínculo que transcende o tempo. Seja de ouro, prata ou cobre, seu verdadeiro valor reside no coração de quem o usa – um coração que escolhe amar, honrar e permanecer fiel, “até que a morte os separe”.

Que cada aliança seja usada com orgulho, como um grito silencioso ao mundo: “Eu fiz um voto, e esse voto é minha alegria.” Que ela seja um lembrete diário de que o amor, quando cultivado com intenção e devoção, é uma das maiores forças da existência humana.

Referências Bibliográficas

Albright, W. F. (1960). The Archaeology of Palestine. Baltimore: Penguin Books.

Bíblia Sagrada. (s.d.). Gênesis 41:42, Ester 3:10-12, Daniel 6:17, Lucas 15:22, Malaquias 2:14. Tradução João Ferreira de Almeida.

Goffman, E. (1959). The Presentation of Self in Everyday Life. New York: Anchor Books.

Hodgson, D. L. (2001). Once Intrepid Warriors: Gender, Ethnicity, and the Cultural Politics of Maasai Development. Bloomington: Indiana University Press.

Journal of Cognitive Psychology. (2019). “Tactile Stimuli and Memory Reinforcement”. Vol. 31, Issue 4.

Pew Research Center. (2020). “Changing Attitudes Toward Marriage and Symbols”. Disponível em: pewresearch.org.

O Reflexo do Tempo - O Relacionamento entre Filho e Pai

O relacionamento entre filho e pai é uma jornada complexa, marcada por admiração, confronto, distanciamento e, frequentemente, uma reconciliação profunda. Diferentemente do vínculo materno, que muitas vezes é associado à nutrição emocional, o relacionamento com o pai tende a ser percebido como um espelho de autoridade, exemplo e, com o tempo, vulnerabilidade humana. Este capítulo explora os estágios desse relacionamento, adaptando a perspectiva dos filhos sobre o pai em diferentes idades, enriquecida por estudos psicológicos, sociológicos e antropológicos, para oferecer uma visão abrangente dessa conexão dinâmica.

Infância (4-5 anos): O Pai Heróico

Na infância, o pai é frequentemente visto como um herói invencível. Aos 4 ou 5 anos, a criança enxerga o pai como uma figura de força, capaz de consertar qualquer coisa, proteger contra perigos e responder às curiosidades do mundo. Segundo a teoria do desenvolvimento cognitivo de Jean Piaget, nessa fase pré-operacional, a criança constrói imagens idealizadas das figuras parentais, e o pai, em particular, é associado a poder e segurança (Piaget, 1952). A teoria do apego de John Bowlby também sugere que, embora a mãe seja frequentemente a “base segura” primária, o pai desempenha um papel complementar, incentivando a exploração e a confiança (Bowlby, 1969).

Culturalmente, essa visão heroica do pai é reforçada em diversas tradições. Em sociedades patriarcais, como as descritas em estudos antropológicos da África Subsaariana, o pai é o guardião da linhagem e da honra familiar, uma figura quase mitológica (Radcliffe-Brown, 1952). Essa idealização cria uma base de admiração, mas também estabelece expectativas elevadas para o futuro.

Pré-adolescência (12 anos): As Primeiras Dúvidas

Por volta dos 12 anos, na pré-adolescência, a imagem heroica do pai começa a ser questionada. A criança, agora mais consciente das limitações humanas, percebe que o pai não é infalível. Esse período, descrito por Erik Erikson como o conflito entre “indústria versus inferioridade”, é marcado por um desejo de autonomia e pela comparação do pai com outras figuras de autoridade, como professores ou ídolos culturais (Erikson, 1950). Pequenos conflitos, como discordâncias sobre regras ou expectativas, começam a surgir.

Pesquisas contemporâneas, como um estudo do Journal of Child and Family Studies (2020), indicam que a pré-adolescência é um momento em que os filhos começam a perceber discrepâncias entre o comportamento do pai e os valores que ele prega, o que pode levar a questionamentos sobre sua credibilidade. No entanto, o pai ainda é uma referência central, especialmente em questões práticas, como hobbies ou habilidades manuais.

Adolescência (15 anos): O Pai Distante

Aos 15 anos, na adolescência plena, o relacionamento com o pai pode atingir um ponto de tensão significativa. O filho, imerso no conflito entre “identidade versus confusão de papéis” (Erikson, 1950), frequentemente enxerga o pai como rígido, desatualizado ou desconectado de suas realidades. As tentativas do pai de impor autoridade podem ser recebidas com rebeldia, e sua opinião é muitas vezes descartada como irrelevante. Esse distanciamento é particularmente pronunciado em culturas ocidentais, onde a independência individual é valorizada (Hofstede, 2001).

A psicanálise oferece uma lente para entender essa fase. Segundo Sigmund Freud, a adolescência é um momento de resolução do complexo de Édipo, onde o filho, especialmente o menino, pode entrar em conflito com o pai como uma forma de afirmar sua identidade (Freud, 1923). Estudos modernos, como os publicados no Journal of Youth and Adolescence (2019), sugerem que o envolvimento ativo do pai – como passar tempo juntos ou compartilhar interesses – pode atenuar esse distanciamento, mas a percepção de “desconexão” permanece comum.

Juventude (18 anos): O Pai Antiquado

Na juventude, aos 18 anos, o filho tende a ver o pai como antiquado, alguém que não acompanha as mudanças rápidas do mundo moderno. A revolução digital e as transformações sociais amplificam essa percepção, com jovens sentindo que os pais não entendem as pressões de carreiras instáveis ou a cultura online. Um relatório do Pew Research Center (2021) destaca que 65% dos jovens adultos relatam sentir que seus pais estão “desatualizados” em relação à tecnologia e às normas sociais.

Apesar disso, essa fase marca o início de uma transição. À medida que o jovem enfrenta desafios como independência financeira ou escolhas acadêmicas, ele pode começar a reconhecer, ainda que relutantemente, o valor das lições práticas do pai, como responsabilidade ou perseverança. O pai, por sua vez, pode buscar novas formas de se conectar, como apoiar os projetos do filho ou compartilhar experiências pessoais.

Adulto Jovem (25 anos): A Redescoberta do Exemplo

Aos 25 anos, o adulto jovem começa a enxergar o pai como uma figura de exemplo, alguém cujas escolhas e sacrifícios começam a fazer sentido. As experiências de vida – como o início de uma carreira, relacionamentos sérios ou paternidade – revelam a relevância das lições paternas. A teoria da hierarquia de necessidades de Abraham Maslow sugere que, nessa fase, o indivíduo busca “autorealização”, integrando valores aprendidos com os pais para construir uma identidade sólida (Maslow, 1943).

Estudos longitudinais, como os do National Institute of Child Health and Human Development (2022), mostram que adultos jovens frequentemente relatam uma maior apreciação pelo pai após enfrentarem adversidades, como crises financeiras ou rupturas amorosas. Essa reconexão é muitas vezes marcada por conversas mais abertas, onde o filho busca entender as motivações e lutas do pai.

Adulto Maduro (35 anos): O Pai como Parceiro

Na adulthood madura, aos 35 anos, o pai se torna um parceiro valioso. O filho, agora mais estabelecido, busca a opinião do pai em decisões importantes, como investimentos, criação de filhos ou mudanças profissionais. A teoria da “geratividade” de Erikson destaca que, nessa fase, o indivíduo deseja deixar um legado, e o pai, com sua experiência, torna-se um guia nesse processo (Erikson, 1950).

Um estudo publicado no Journal of Marriage and Family (2021) indica que o relacionamento entre pais e filhos adultos frequentemente evolui para uma relação de mutualidade, onde o filho oferece apoio emocional ou prático ao pai, especialmente em contextos de envelhecimento. Essa parceria fortalece o vínculo, transformando-o em uma troca equilibrada.

Meia-idade (45 anos): Reflexões sobre o Legado Paterno

Aos 45 anos, na meia-idade, o filho reflete profundamente sobre o impacto do pai em sua vida. As escolhas do pai, seus sucessos e falhas, ganham novo significado à luz das próprias experiências do filho. A psicologia da narrativa, conforme proposta por Dan McAdams, sugere que, nessa fase, os indivíduos constroem uma “história de vida” coerente, na qual o pai é uma figura central, seja como inspiração ou como lição de superação (McAdams, 1993).

Em culturas como a latino-americana, onde o respeito pelos mais velhos é enfatizado, o pai pode assumir o papel de patriarca, guiando a família em momentos de crise (Torres, 2007). Essa reflexão é frequentemente intensificada por mudanças de vida, como a aposentadoria ou o nascimento de netos, que aproximam pai e filho.

Velhice (65 anos): A Saudade do Companheiro

Na velhice, aos 65 anos, o filho frequentemente enfrenta a ausência do pai, seja pela distância física ou pela perda. A saudade de suas histórias, conselhos e presença torna-se uma constante. Estudos sobre luto, como os de Elisabeth Kübler-Ross, indicam que a perda do pai pode levar a uma reavaliação das memórias compartilhadas, muitas vezes com um senso de gratidão pelas lições aprendidas (Kübler-Ross, 1969).

Quando o pai ainda está presente, a fragilidade da velhice pode inverter os papéis, com o filho assumindo o cuidado. Em tradições confucionistas, por exemplo, cuidar do pai idoso é um ato de piedade filial, um reflexo de respeito e amor (Confúcio, Analectos, séc. V a.C.). Essa fase, embora desafiadora, é uma oportunidade de retribuir o cuidado recebido ao longo da vida.

Conclusão: Um Espelho do Tempo

O relacionamento entre filho e pai é uma jornada de transformação, marcada por admiração, confronto e reconciliação. Cada estágio reflete o crescimento do filho e a capacidade do pai de servir como modelo, guia e, com o tempo, um companheiro humano e falível. Como um espelho que reflete o passar dos anos, esse vínculo molda identidades, valores e memórias, deixando um legado que transcende gerações.

Referências Bibliográficas

• Bowlby, J. (1969). Attachment and Loss: Vol. 1. Attachment. New York: Basic Books.

• Confúcio. (séc. V a.C.). Analectos. Tradução moderna por D.C. Lau, 1979.

• Erikson, E. H. (1950). Childhood and Society. New York: W.W. Norton & Company.

• Freud, S. (1923). The Ego and the Id. London: Hogarth Press.

• Hofstede, G. (2001). Culture’s Consequences: Comparing Values, Behaviors, Institutions and Organizations Across Nations. Thousand Oaks: Sage Publications.

• Kübler-Ross, E. (1969). On Death and Dying. New York: Macmillan.

• Maslow, A. H. (1943). “A Theory of Human Motivation”. Psychological Review, 50(4), 370–396.

• McAdams, D. P. (1993). The Stories We Live By: Personal Myths and the Making of the Self. New York: Guilford Press.

• Piaget, J. (1952). The Origins of Intelligence in Children. New York: International Universities Press.

• Radcliffe-Brown, A. R. (1952). Structure and Function in Primitive Society. London: Cohen & West.

• Torres, J. B. (2007). Familia y Cultura en América Latina. Bogotá: Universidad Javeriana.

• Journal of Child and Family Studies. (2020). “Parent-Child Dynamics in Pre-Adolescence”. Vol. 29, Issue 6.

• Journal of Marriage and Family. (2021). “Mutuality in Adult Father-Child Relationships”. Vol. 83, Issue 4.

• Journal of Youth and Adolescence. (2019). “Father Involvement and Adolescent Development”. Vol. 48, Issue 3.

• National Institute of Child Health and Human Development. (2022). “Longitudinal Study on Father-Child Bonding”. Bethesda, MD.

• Pew Research Center. (2021). “Technology and Generational Gaps”. Disponível em: pewresearch.org.

A Dança do Tempo - O Relacionamento entre Filho e Mãe

🎦A Dança do Tempo - O Relacionamento entre Filho e Mãe 🎦vídeo 

O vínculo entre mãe e filho é uma das relações mais profundas e transfo
rmadoras da experiência humana. Como uma dança que evolui com o passar dos anos, esse relacionamento atravessa fases marcadas por dependência, questionamento, redescoberta e, muitas vezes, uma saudade agridoce. Cada estágio reflete não apenas o desenvolvimento do filho, mas também a resiliência e a adaptabilidade da mãe, que se reinventa para acompanhar as mudanças do tempo. Este capítulo explora os estágios desse relacionamento, enriquecidos por perspectivas psicológicas, sociológicas e culturais, para oferecer uma visão mais ampla e profunda dessa conexão única.

Infância (4-5 anos): A Mãe Onisciente

Na infância, a mãe é o centro do universo da criança. Para um filho de 4 ou 5 anos, ela é a fonte de todas as respostas, uma figura quase mítica que detém o conhecimento absoluto. Perguntas como “Por que o céu é azul?” ou “De onde vêm os bebês?” são dirigidas a ela com confiança inabalável. Estudos em psicologia do desenvolvimento, como os de Jean Piaget, destacam que, nessa fase, a criança opera em um estágio pré-operacional, onde o pensamento é egocêntrico e a mãe é percebida como uma extensão do próprio ser (Piaget, 1952). Essa idealização fortalece o apego, conforme descrito pela teoria do apego de John Bowlby, que enfatiza a mãe como a “base segura” para a exploração do mundo (Bowlby, 1969).

Culturalmente, essa visão da mãe como onisciente é reforçada em diversas tradições. Em muitas culturas africanas, por exemplo, a mãe é vista como a primeira educadora, responsável por transmitir valores e histórias orais às gerações futuras (Mbiti, 1990). Essa fase é marcada por uma dependência emocional e física, onde o amor materno é a âncora que dá segurança à criança.

Pré-adolescência (12 anos): As Primeiras Fissuras

À medida que a criança entra na pré-adolescência, por volta dos 12 anos, o pedestal da mãe começa a mostrar rachaduras. A percepção de que os pais não sabem tudo surge com força, acompanhada de um desejo crescente de autonomia. Erik Erikson, em sua teoria do desenvolvimento psicossocial, descreve essa fase como o conflito entre “indústria versus inferioridade”, onde a criança busca afirmar sua competência e questiona figuras de autoridade, incluindo a mãe (Erikson, 1950). Esse questionamento pode se manifestar em pequenas rebeldias ou em um tom de desafio às regras estabelecidas.

Pesquisas recentes apontam que essa transição é influenciada pelo contexto social. Um estudo publicado no Journal of Family Psychology (2018) sugere que a exposição a redes sociais e a comparação com pares intensificam a percepção de que os pais, especialmente a mãe, estão “desconectados” das realidades do mundo moderno. No entanto, mesmo nesse estágio, a mãe permanece uma figura central, ainda que o filho comece a buscar outras fontes de validação.

Adolescência (15 anos): A Mãe Desconhecedora

Aos 15 anos, na adolescência plena, o relacionamento pode atingir seu ponto mais tenso. O filho, agora imerso no conflito entre “identidade versus confusão de papéis” (Erikson, 1950), frequentemente vê a mãe como alguém que “não entende nada”. Suas opiniões são descartadas como irrelevantes, e as tentativas de orientação podem ser recebidas com resistência ou desdém. Essa fase é marcada por uma busca por independência e pela formação de uma identidade própria, muitas vezes em oposição aos valores maternos.

A psicologia explica esse comportamento como uma necessidade natural de diferenciação. Segundo a psicanalista Nancy Chodorow, a adolescência é um momento em que o filho, especialmente o menino, busca se distanciar da mãe para construir sua masculinidade, enquanto as filhas podem oscilar entre identificação e rejeição (Chodorow, 1978). Culturalmente, essa rebeldia é amplificada em sociedades individualistas, onde a autonomia é altamente valorizada, em contraste com culturas coletivistas, onde o respeito pela mãe tende a permanecer mais intacto (Hofstede, 2001).

Juventude (18 anos): A Mãe Desatualizada

Na juventude, por volta dos 18 anos, o filho pode enxergar a mãe como desatualizada, alguém que não acompanha as rápidas mudanças do mundo. Essa percepção é agravada pelo impacto da tecnologia e da globalização, que criam uma sensação de ruptura geracional. Um estudo do Pew Research Center (2020) mostra que jovens adultos frequentemente sentem que seus pais não compreendem as dinâmicas das redes sociais ou as pressões do mercado de trabalho moderno.

Apesar disso, essa fase também marca o início de uma transição. À medida que o jovem enfrenta os desafios da vida adulta – como ingressar na universidade ou no mercado de trabalho –, ele começa a reconhecer, mesmo que relutantemente, o valor das experiências da mãe. A mãe, por sua vez, pode se adaptar, aprendendo a se comunicar de novas formas para manter o vínculo.

Adulto Jovem (25 anos): A Redescoberta da Sabedoria

Aos 25 anos, o adulto jovem começa a enxergar a mãe com novos olhos. As experiências acumuladas – sucessos, fracassos, relacionamentos e responsabilidades – revelam a sabedoria contida nos conselhos maternos. Essa fase coincide com o que a psicologia humanista chama de “autorealização” (Maslow, 1943), onde o indivíduo busca integrar lições do passado para construir um futuro mais sólido.

Estudos longitudinais, como os conduzidos pelo Institute of Child Development (2021), indicam que adultos jovens frequentemente relatam um aumento na proximidade emocional com a mãe após os 20 anos. Essa reconexão é muitas vezes impulsionada por eventos significativos, como casamentos, a chegada de filhos ou crises pessoais, que levam o filho a valorizar a perspectiva materna.

Adulto Maduro (35 anos): A Mãe como Conselheira

Na adulthood madura, aos 35 anos, a mãe se torna uma conselheira valiosa. O filho, agora mais estabilizado em sua carreira e vida pessoal, busca ativamente sua opinião em decisões importantes, como investimentos, criação de filhos ou mudanças de vida. A teoria da “geratividade” de Erikson sugere que, nessa fase, o indivíduo deseja contribuir para as próximas gerações, e a mãe, com sua experiência, torna-se uma aliada nesse processo (Erikson, 1950).

Um artigo publicado no Journal of Marriage and Family (2019) destaca que mães e filhos adultos frequentemente desenvolvem uma relação de reciprocidade, onde a mãe oferece orientação e o filho, por sua vez, começa a cuidar dela, seja emocionalmente ou fisicamente. Essa mutualidade fortalece o vínculo, transformando-o em uma parceria.

Meia-idade (45 anos): Reflexões sobre o Legado Materno

Aos 45 anos, na meia-idade, o filho reflete profundamente sobre o impacto da mãe em sua vida. As decisões tomadas, os valores absorvidos e até os conflitos do passado ganham novo significado. A psicologia da narrativa, conforme proposta por Dan McAdams, sugere que, nessa fase, os indivíduos constroem uma “história de vida” coerente, na qual a mãe desempenha um papel central (McAdams, 1993).

Essa reflexão pode ser intensificada por mudanças no ciclo de vida, como a saída dos filhos de casa ou a aposentadoria. Culturalmente, em sociedades como a brasileira, onde a família extensa é valorizada, a mãe continua sendo uma figura de referência, muitas vezes assumindo o papel de matriarca (Fonseca, 2005).

Velhice (65 anos): A Saudade da Voz Materna

Na velhice, aos 65 anos, o filho frequentemente enfrenta a ausência da mãe, seja pela distância física, seja pela perda definitiva. A saudade de sua voz, de seus conselhos e de sua presença torna-se uma constante. Estudos sobre luto, como os de Elisabeth Kübler-Ross, indicam que a perda da mãe é uma das experiências mais impactantes na vida adulta, muitas vezes levando a uma reavaliação das memórias compartilhadas (Kübler-Ross, 1969).

Mesmo quando a mãe ainda está presente, a fragilidade da velhice pode inverter os papéis, com o filho assumindo o cuidado. Essa inversão, embora desafiadora, é também uma oportunidade de retribuir o amor recebido ao longo da vida. Em muitas culturas, como nas tradições asiáticas, cuidar da mãe idosa é visto como um dever sagrado, um reflexo de gratidão e respeito (Confúcio, Analectos, séc. V a.C.).

Conclusão: Uma Dança Eterna

O relacionamento entre filho e mãe é uma jornada de transformação, marcada por momentos de proximidade, conflito e reconciliação. Cada estágio reflete não apenas o crescimento do filho, mas também a capacidade da mãe de se adaptar, ensinar e amar incondicionalmente. Como uma dança que nunca termina, esse vínculo deixa marcas profundas, moldando identidades, valores e memórias que ecoam por gerações.

Ao longo dessa jornada, o filho aprende que a mãe, com suas imperfeições e sabedoria, é mais do que uma figura de autoridade: ela é uma companheira de vida, uma contadora de histórias e, acima de tudo, um espelho do amor que transcende o tempo.

Referências Bibliográficas

·        Bowlby, J. (1969). Attachment and Loss: Vol. 1. Attachment. New York: Basic Books.

·        Chodorow, N. (1978). The Reproduction of Mothering: Psychoanalysis and the Sociology of Gender. Berkeley: University of California Press.

·        Confúcio. (séc. V a.C.). Analectos. Tradução moderna por D.C. Lau, 1979.

·        Erikson, E. H. (1950). Childhood and Society. New York: W.W. Norton & Company.

·        Fonseca, C. (2005). Família, Fofoca e Honra: Etnografia da Moralidade no Brasil. Rio de Janeiro: FGV Editora.

·        Hofstede, G. (2001). Culture’s Consequences: Comparing Values, Behaviors, Institutions and Organizations Across Nations. Thousand Oaks: Sage Publications.

·        Kübler-Ross, E. (1969). On Death and Dying. New York: Macmillan.

·        Maslow, A. H. (1943). “A Theory of Human Motivation”. Psychological Review, 50(4), 370–396.

·        Mbiti, J. S. (1990). African Religions and Philosophy. Oxford: Heinemann.

·        McAdams, D. P. (1993). The Stories We Live By: Personal Myths and the Making of the Self. New York: Guilford Press.

·        Piaget, J. (1952). The Origins of Intelligence in Children. New York: International Universities Press.

·        Journal of Family Psychology. (2018). “Social Media and Parent-Child Relationships”. Vol. 32, Issue 5.

·        Journal of Marriage and Family. (2019). “Reciprocity in Adult Mother-Child Relationships”. Vol. 81, Issue 3.

·        Pew Research Center. (2020). “Generational Gaps in Technology Use”. Disponível em: pewresearch.org.

·        Institute of Child Development. (2021). “Longitudinal Study on Parent-Child Bonding”. University of Minnesota.